Oleh: Suryan Masrin*
BAB 1 Pendahuluan
A. Latar Belakang
Setiap bangsa dan suku bangsa memiliki agama sebagai kepercayaan yang mempengaruhi manusia sebagai individu, juga sebagai pegangan hidup. Disamping agama, kehidupan manusia juga dipengaruhi oleh kebudayaan. Kebudayaan menjadi identitas dari bangsa dan suku bangsa. Maka disamping mempunyai agama, seseorang biasa pula bagian dari suku tertentu. Suku tersebut memelihara dan melestarikan budaya. Kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa dan rasa menusia menurut Alisyahbana (1986), merupakan suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda-beda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam masyarakat, baik yang kompleks maupun yang sederhana, ada sejumlah nilai budaya yang satu dengan lain berkaitan hingga merupakan suatu sistem, dan sistem itu sebagai pedoman dari konsep-konsep ideal dalam kebudayaan memberi pendorong yang kuat terhadap arah kehidupan warga masyarakatnya.
Tradisi sebagai salah satu bagian dari kebudayaan menurut pakar hukum F. Geny adalah fenomena yang selalu merealisasikan kebutuhan masyarakat. Sebab yang pasti dalam hubungan antar individu, ketetapan kebutuhan hak mereka, dan kebutuhan persamaan yang merupakan asas setiap keadilan menetapkan bahwa kaidah yang dikuatkan adat yang baku itu memiliki balasan materi, yang diharuskan hukum. Sebagaimana kaidah ini sesuai dengan naluri manusia yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan tradisi yang baku dan perasaan individu dengan rasa takut ketika melanggar apa yang telah dilakukan pendahulu mereka. Tradisi ini dilakukan sebagai pengungkapan atas rasa syukur terhadap anugerah yang telah diberikan oleh Sang Pencipta, yang kental dengan nuansa keagamaan. Tradisi tersebut dilakukan sesuai dengan tata letak dan kultur daerah, khususnya yang banyak melakukan tradisi-tradisi tersebut adalah daerah pesisir. Sebagaimana Upacara Tawar Laut/Ketupat Laut, Tahun Baru Cina, Sembahyang Kubur Cina, Sembahyang Pantai, Kawin Massal, Perang Ketupat, Mandi Belimau, Sedekah Kampung, Nganggung dan lainnya yang dilakukan di Kepulauan Bangka Belitung. Pewarisan tradisi tersebut dapat terjadi melalui pertunjukkan upacara adat pada suatu masyarakat.
Sejalan dengan pengertian di atas, upacara di sini merupakan sumber pengetahuan tentang bagaimana seseorang bertindak dan bersikap terhadap suatu gejala yang diperolehnya melalui proses belajar dari generasi sebelumnya dan kemudian harus diturunkan kepada generasi berikutnya. Ritual keagamaan yang dibungkus dengan bentuk tradisi ini dilakukan secara turun temurun dan berkelanjutan dalam periodik waktu tertentu, bahkan hingga terjadi akulturasi dengan budaya lokal. Seperti apa yang diperlihatkan masyarakat Bangka Belitung dalam pengungkapan rasa syukur atas anugerah yang diberikan oleh Sang Pencipta. Kajian penelitian ini difokuskan pada tradisi Sedekah Kampung di desa Peradong Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat, yang telah melakukan tradisi Sedekah Kampung selama puluhan tahun, yang diwariskan oleh nenek moyang. Akan tetapi selama itu pula tradisi tersebut belum dikenal masyarakat luas, khususnya di Kepulauan Bangka Belitung. Perayaan ini biasa dilaksanakan penduduk desa Peradong setiap tahun bertepatan dengan bulan Maulud (Rabiul Awwal). Biasanya perayaannya berlangsung selama 2 hari, yaitu pada hari Sabtu dan Minggu. Perayaan ini dilaksanakan setelah lima belas hari bulan dilangit tahun Hijriyah. Sedekah Kampung seperti halnya tradisi-tradisi lainnya merupakan bagian dari rumpun Pesta Adat yang dikenal dan banyak dilakukan di wilayah pedesaan.
Dalam pelaksanaannya (selama dua hari), proses dimulai dengan arak-arakan masyarakat menuju istana untuk melaksanakan ritual upacara permohonan izin melaksanakan Sedekah Kampung. Setelah upacara permohonan izin kepada leluhur, serta setelah naber dan nangkel kampung selesai, kemudian dukun (tetua adat) kembali kekediamannya. Sedangkan arak-arakan masyarakat dilanjutkan dengan penjemputan peserta khataman al-Qur’an menuju masjid untuk melaksanakan tamat ngaji (betamat). Setiap arak-arakan yang dilakukan, baik arak-arakan tamat ngaji dan sunatan selalu diiringi dengan semarang (selawatan barzanji). Upacara ini dilakukan sebagai petanda bahwa seorang anak yang telah melaksanakan tamat ngaji dianggap pandai membaca al-Qur’an. Setelah tamat ngaji selesai, acara dilanjutkan dengan nganggung bersama dimasjid tersebut. Pada malam harinya (malam minggu) di adakan hiburan kampung, yaitu penampilan musik Dambus dan Campak serta nyanyian lagu-lagu daerah dan diiringi dengan tarian oleh ibu-ibu dan gadis-gadis penduduk.
Hari berikutnya, dilaksanakan upacara Sunat Kapong yang masih menggunakan alat-alat tradisional, dimulai pukul 03.00 WIB peserta (anak-anak) yang akan disunat berendam di dalam air (di aek kapong) kurang lebih selama 3 jam, kemudian kira-kira pukul 06.00-07.00 pelaksanaan sunatan yang dilakukan oleh mudim (tukang sunat kampung). Setelah selesai, peserta sunatan diarak-arak keliling kampung dengan menggunakan kereta hiasan dengan berbagai macam variasi. Perubahan-perubahan mendadak dalam suatu masyarakat tradisional, apakah sebagai akibat penaklukan kebudayaan asing maupun revolusi internal, meruntuhkan adat-istiadat yang menjadi jaminan bagi stabilitas sosial. Oleh karena itu perlu dilakukan usaha untuk tetap menjaga dan melestarikannya.
Dari kajian ini ada dua manfaat yang diharapkan. Petama, dapat menambah pengetahuan tentang salah satu bagian dari tradisi orang Bangka Belitung yang masih bertahan hingga saat ini, juga sebagai usaha untuk memperkaya kepustakaan antropologi. Kedua, diharapkan agar menjadi informasi yang penting bagi pemerintah mengenai tradisi masyarakat Bangka Belitung. Juga sebagai pengetahuan untuk meninjau kembali program pengembangan kebudayaan daerah dan bagi pengembangan pariwisata di Kabupaten Bangka Barat, khususnya di kecamatan Simpang Teritip. Selain itu juga semoga dapat menjadi informasi bagi kajian-kajian yang sejenis dengan cara memahami bentuk-bentuk yang menyimpan makna bagi kehidupan orang banyak dan bermanfaat untuk memahami tradisi-tradisi lain yang sejenis yang ada pada masyarakat Bangka Belitung.
B. Kerangka Teori
Pernyataan Geertz yang menjelaskan bahwa kebudayaan dapat dilihat pada peristiwa-peristiwa publik sperti ritual, festival atau perayaan tertentu karena pada peristiwa-peristiwa tersebut orang mengekspresikan tema-tema kehidupan sosial melalui tindakan simbolik. Sebagai sistem-sistem yang saling terkait dari tanda-tanda yang dapat ditafsirkan (dengan mengabaikan pemakaian yang sempit, akan disebut simbol-simbol), kebudayaan bukanlah sebuah kekuatan untuk memberikan ciri kausal pada peristiwa-peristiwa sosial, perilaku-perilaku, pranata-pranata, atau proses-proses. Lanjutnya, kebudayaan merupakan sebuah konteks yang di dalamnya semua hal itu dapat dijelaskan denagan terang yakni secara mendalam. Menurut Geertz, seorang antropolog dapat melakukan interpretasi terhadap kejadian-kejadian atau kelakukan masyarakat dengan memperlakukannya sebagai ‘teks’ (teks sosial), yakni sebagai model realitas dan model untuk realitas sehingga dapat menungkapkan makna di balik pola sosial dimaksud.
Dalam tradisi, ‘teks’ tersebut berupaya menggambarkan kepada masyarakat bagaimana berkelakuan. Eaton dalam bukunya Remembering God: Reflection on Islam menjelaskan bahwa ”tradisi-tradisi agama yang ‘diturunkan’ atas manusia (meminjam frase yang sering digunakan al-Qur’an) mengaku menawarkan sebuah paspor menuju surga. Jika hal ini benar; sesungguhnya ia merupakan kekayaan yang tak ternilai juga.” Tradisi sebagai salah satu bagian dari kebudayaan sebagaimana telah dikemukakan oleh pakar hukum F. Geny adalah fenomena yang selalu merealisasikan kebutuhan masyarakat. Sebab yang pasti dalam hubungan antar individu, ketetapan kebutuhan hak mereka, dan kebutuhan persamaan yang merupakan asas setiap keadilan menetapkan bahwa kaidah yang dikuatkan adat yang baku itu memiliki balasan materi, yang diharuskan hukum. Sebagaimana kaidah ini sesuai dengan naluri manusia yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan tradisi yang baku dan perasaan individu dengan rasa takut ketika melanggar apa yang telah dilakukan pendahulu mereka.
Pewarisan tradisi tersebut dapat terjadi melalui pertunjukkan upacara adat pada suatu masyarakat. Upacara di sini merupakan sumber pengetahuan tentang bagaimana seseorang bertindak dan bersikap terhadap suatu gejala yang diperolehnya melalui proses belajar dari generasi sebelumnya dan kemudian harus diturunkan kepada generasi berikutnya. Ritual keagamaan yang dibungkus dengan bentuk tradisi ini dilakukan secara turun temurun dan berkelanjutan dalam periodik waktu tertentu, bahkan hingga terjadi akulturasi dengan budaya lokal. Menurut Geertz, Upacara selalu mengingatkan manusia tentang eksistensi mereka dan hubungan mereka dengan lingkungan karena melalui upacara warga suatu masyarakat dibiasakan untuk menggunakan simbol-simbol yang bersifat abstrak yang berada pada tingkat pemikiran untuk berbagai kegiatan sosial yang ada dalam kehidupan mereka sehari-hari. Inkulturasi bentuk upacara tradisi keagamaan itu dipahami sebagai sesuatu yang berbeda atau variasi (diferensiasi). Perbedaan ini dilatarbelakangi oleh kebudayaan Indonesia dimasa lalu yang masih mewarnai tradisi keagamaan sampai sekarang, yaitu adanya dualisme kebudayaan yang menunjukkan dua sub sistem dalam masyarakat tradisional. Tradisi keagamaan yang dinamakan dengan Sedekah Kampung yang berkembang dilingkungan pedesaan, khusunya di desa Peradong kecamatan Simpang Teritip berbeda dengan di tempat lainnya. Walaupun maksud dari pelaksanaan tersebut sama, namun corak dan gayanya berbeda. Tidak menuntut kemungkinan adanya pengaruh atau perembesan budaya, dari budaya yang dipandang lebih tinggi, yang biasanya memancarkan sinarnya kepada budaya rakyat atau desa. Sedekah kampung tergolong sebagai upacara jenis ceremony karena Sedekah Kampung merupakan tingkah laku pengukuhan dari pernyataan kelompok terhadap situasi tertentu, sebagai pengungkapan rasa syukur atas anugerah yang telah diberikan oleh Sang Pencipta. Studi terhadap aneka macam ritus keagamaan bisa dimaknai sebagai upaya memahami budaya materi yang memiliki maksud umum bahwa benda juga mengkomunikasikan arti seperti halnya bahasa.
Pendekatan yang digunakan untuk mengkaji ritual dalam tradisi Sedekah Kampung ini adalah pendekatan yang dikembangkan oleh Leslie White dan Julian Steward; ’materialis kultural’, bahwa struktur sosial dan suprastruktur ideologi ditentukan oleh mode produksi dan mode reproduksi masyarakat, yang menjelaskan tentang cara-cara manusia dengan sarana kebudayaan yang dimilikinya memanipulasi dan membentuk ekosistem sendiri. Sehingga pada akhirnya menghasilkan keragaman konfigurasi dan sistem budaya.
Pendekatan ini dikenal juga sebagai ’neo-evolusionisme’ atau ’ekologi budaya’ yang menjelaskan bahwa cara-cara khas yang digunakan masayarakat untuk menghadapi keharusan itu pada tempat dan waktu yang berlainan, setidaknya dapat memberikan sebagian jawaban tentang cara masyarakat tersebut mengorganisasikan kehidupan ekonomi dan sosial, menciptakan ritual keagamaan, dan mengembangkan pandangan serta keyakinan artistik di samping mengembangkan falsafahnya. Dengan pendekatan ini berarti kita melihat bagaimana masyarakat menjalankan, melanggar, dan memanipulasi norma-norma dan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi Sedekah Kampung tersebut. Tradisi ini dilakukan biasanya dihubungkan dengan keinginan-keinginan masyarakat, maksud-maksud, tujuan-tujuan, dan arti yang dirumuskan secara eksplisit.
C. Metodologi penelitian
Subyek Penelitian
Subyek penelitian ini adalah masyarakat Desa Peradong Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat yang diperoleh dari nara sumber dan informan, yaitu tetua adat (sebagai sumber utama) dan masyarakat sekitar.
Jenis Data
Dari sumber data yang telah dihimpun dilapangan, maka jenis data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data yang merupakan bentuk luar dari ciri-ciri yang teramati yang membantu dalam memahami interpretasi yang diberikan informan dan data yang merupakan interpretasi yang dikemukakan oleh informan, yaitu data yang dihimpun, yang berhubungan dengan ritual tradisi Sedekah kampung, kehidupan keagamaan, nilai pendidikan Islam dan aktivitas kebiasaan masyarakat Desa Peradong.
Metode Pengumpulan Data
Wawancara mendalam dan langsung (indepth interview) kepada informan/narasumber. Metode ini digunakan untuk mendapatkan data berupa sejarah dilaksanakannya Sedekah Kampung, ritual dan tujuan dilaksanaannya.
Observasi langsung terlibat (participant observation), teknik/metode ini digunakan untuk mendapatkan fakta-fakta empirik yang tampak (kasat mata) dan guna memperoleh dimensi-dimensi baru untuk pemahaman konteks maupun fenomena yang diteliti, yang digunakan untuk mendapatkan data mengenai ritual upacara tradisi Sedekah Kampung.
Dokumentasi, metode ini merupakan pengumpulan data yang mendukung kegiatan penelitian, yaitu keadaan realitas sosial budaya masyarakat desa Peradong.
Analisis Data
Setelah semua data terkumpul dan dihimpun, selanjutnya dilakukan analisis data. Dalam penelitian kualitatif ini, data yang terkumpul dianalisis setiap waktu secara induktif selama penelitian berlangsung dengan mengolah bahan empirik synthesizing, supaya dapat disederhanakan kedalam bentuk yang lebih mudah dibaca, dipahami, dan diinterpretasikan. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis deskriptif kualitatif, yaitu dengan menghubungkan dan menafsirkan hasil data kemudian memberi kesimpulan induktif berdasarkan/berkenaan dengan kualitas atau mutu, juga disebut dengan analisis data kualitatif, yaitu data yang berhubungan dengan katagorisasi, karakteristik atau sifat sesuatu; misalnya baik, sedang, kurang baik, dan tidak baik, biasanya data ini tidak berhubungan dengan angka-angka.
BAB 2 Potret Masyarakat Peradong
A. Asal Mula Desa Peradong
Masyarakat Peradong pada awalnya tinggal di daerah perbukitan dan pesisir pantai, kemudian mereka bercocok tanam di daerah tersebut. Setelah sekian lama tinggal, mereka merasa butuh tempat untuk bermukim (menetap dalam sebuah perkampungan). Setelah dilakukan pertemuan untuk menentukan tempat bermukim, maka diutuslah salah seorang di antara mereka untuk menelusuri daerah tersebut dan mencari tempat yang cocok untuk dijadikan tempat bermukim. Kemudian ditemukanlah tempat tersebut, yaitu di kawasan dataran rendah dekat dari sungai yang kemudian sungai tersebut dinamakan dengan Sungai Pelangas. Dinamakan dengan Sungai Pelangas karena sumber aliran sungai tersebut berasal dari Gunung Pelangas, yang alirannya melewati Desa Berang hingga ke Desa Peradong. Dari Desa Peradong aliran sungai mengalir hingga ke pesisir pantai dan bertemu dengan air laut. Pertemuan antara air sungai dengan air laut tersebut disebut dengan ’muara’, atau masyarakat setempat biasa mengenalnya dengan sebutan ’kuala’. Pantai tersebut kemudian dinamakan dengan Pantai Mesirak dan 200 meter berikutnya ada juga pantai yang dinamakan dengan Pantai Metibak. Kedua pantai ini bila ditelusuri menuju hingga ke Pantai Tanjung Ular yang berada di daerah Muntok kabupaten Bangka Barat.
Setelah itu mulailah penduduk melakukan penggarapan di tempat mukim (tempat tinggal) yang baru tersebut. Seperti diceritakan oleh Kek Jemat seorang tetua adat Desa Peradong (dikenal sebagai dukun kampung), bahwa “sewaktu penduduk tersebut mulai melakukan penggarapan tempat mukim yang baru tersebut, banyak kayu-kayu (pohon) besar yang harus ditebang”. Kayu tersebut dikenal penduduk dengan sebutan kayeow Peradong yang besarnya sampai tige pelok (tiga pelukan orang dewasa). Untuk menebang kayu tersebut menurut tetua adat harus menggunakan/memberikan sesajen (sesembahan), berupa bubur puteh mirah ditambah dengan pulot item dan telok ayem butet.
Inilah cikal bakal berdirinya Desa Peradong (Kapong Peradong). Mungkin dinamakan demikian karena banyaknya kayu Peradong yang besar-besar. Bahkan menurut Kek Jemat bahwa; ”Kapong Peradong ik adelah kapong yang paling dulok kalei ade di wilayah kita suwat ik (di Kecamatan Simpang Teritip, Kelapa, Jebus dan sekitar Muntok)”. (Kampung Peradong ini adalah kampung–desa–dusun yang paling pertama kali ada di wilayah kita sekarang ini (di Kecamatan Simpang Teritip, Kelapa, Jebus, dan sekitar Muntok)).
Berdasarkan informasi yang diperoleh di lapangan, memang benar Desa Peradong merupakan desa yang pertama kali, tetapi hanya di sekitar Kecamatan Simpang Teritip, khususnya di sekitar Desa Pangek, Air Nyatoh, dan Berang. Seperti diceritakan oleh Atok Pardi (dikenal masyarakat dengan panggilan Mang Pek) bahwa Desa Pangek, Air Nyatoh, dan Berang merupakan desa yang tanahya pemberian dari tanah milik Desa Peradong. Hal ini juga dibenarkan oleh Nek Limah, bahwa seingat beliau yang sekarang telah berumur 90-an lebih tahun, Kampung Peradong sudah menjadi tempat tinggal masyarakat. Menurut beliau, bahwa Kampung Peradong telah ada semasa penjajahan Belanda. Untuk keberadaannya tidak diketahui apakah Kampung Peradong telah ada sebelum penjajahan Belanda atau semasa penjajahan Belanda. Pada masa itu, untuk jabatan kepala desa masih menggunakan istilah Gegading.
B. Geografi, Demografi dan Kependudukan
Geografi dan Demografi
Desa Peradong yang mempunyai dua dusun, yaitu dusun Menggarau dan dusun Rimba menempati wilayah seluas 40 Km² dengan batas wilayah di sebelah utara berbatasan dengan Desa Air Nyatoh, sebelah selatan berbatasan dengan Desa Pengek, sebelah barat berbatasan dengan Laut Natuna dan sebelah timur berbatasan dengan Desa Berang dan Desa Ibul. Secara geografis terletak pada 105.00-106.00 Bujur Timur dan 01.00-02.00 Lintang Selatan dengan curah hujan rata-rata 100mm/bulan atau sekitar enam bulan jumlah bulan hujan (tergolong iklim tropis dan basah), dan suhu udaranya berkisar antara 23,5˚C sampai maksimum 31,1˚C. sebagian besar wilayahnya adalah daratan rendah sedangkan sebelah barat berupa pesisir pantai dan sebelah timur dan utara berupa bukit dan hutan tropis. Dengan orbitasi jarak tempuh ke Ibu Kota kecamatan sekitar 5 Km, jarak ke Ibu Kota Kabupaten sekitar 39 Km dan jarak tempuh ke Ibu Kota provinsi sekitar 105 Km. Desa Peradong tergolong wilayah pesisir, sungai kecil dan cadangan hutan yang luas, iklim dan curah hujan yang relative merata sepanjang tahun sangat menuntungkan bagi pertanian dan nelayan untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari.
Kependudukan
Berdasarkan data dan letak kpendudukan, desa peradong merupakan bagian wilayah kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat dengan jumlah penduduk 1546 jiwa dari jumlah laki-laki 771 jiwa dan perempuan 775 jiwa yang terdiri dari 330 kepala keluarga (KK) dengan pertumbuhan penduduk rata-rata 2% pertahun (data tahun 2008 sampai awal 2009)..
Dilihat dari asal penduduk, sebagian besar (90%) merupakan penduduk asli keturun masyarakat desa Peradong (Melayu (Islam) dan Tionghoa (Cina), selebihnya sekitar 10% merupakan pendatang yang berasal dari luar daerah, seperti Sumatra dan Jawa.
Secara etnis penduduk asli desa Peradong dikelompokkan menjadi dua, yaitu; pertama, kelompok Melayu yang hidup menetap dan berintegrasi dengan penduduk sekitar, yaitu, Air Nyatoh, Pangek, Simpang Teritip, Berang, Ibul, Pelangas dan Simpang Gong. Kedua, kelompok Tionghoa (Cina) yang sebagian besar telah berpindah keluar daerah.
Agama dan Kepercayaan
Secara komunitas, penduduk desa Peradong beragama Islam (95%) dari jumlah penduduk 1546 jiwa, yaitu 1521 orang beragama Islam dan 25 orang beragama Budha. Jumlah rumah ibadah yang ada di desa Peradong terdiri dari:
· Masjid Sebanyak 2 Buah
· Mushalla Sebanyak 3 Buah
· Kelenteng Sebanyak 1 Buah (tidak difungsikan lagi)
C. Sosial dan Budaya
Pada umumnya masyarakat desa Peradong tergolong masyarakat kehidupan sederhana dan tradisional. Tingkat ketergantungan hidup pada kekayaan alam seperti laut, sungai, hutan, tanah, tambang timah, dan perdagangan. Seperti keterangan dalam Selayang Pandang Kabupaten Bangka bahwa masyarakat Bangka secara turun temurun mengembangkan tanaman karet, sahang (lada), kelapa, kelapa sawit yang sebagian besar hasilnya diperdagangkan keluar daerah atau keluar negeri. Dalam kehidupan, desa Peradong belum mempunyai kendaraan umum untuk alat transpotasi, yang ada hanyalah kendaraan pribadi beroda empat dijadikan pengganti alat transportasi tersebut. Disamping itu kendaraan bermotor juga dijadikan sebagai alat transportasi. Untuk sarana jalan umum, di desa Peradong sudah cukup baik, walaupun aspal jalannya sudah banyak yang berlubang. Penerangan di desa Peradong telah menggunakan Listrik umum aliran dan Muntok sejak tahun 1997.
Masyarakat desa Peradong pada mulanya tinggal di perbukitan kawasan desa tersebut yang kemudian berpindah kedaerah dataran. Kemudian membuat pemukiman menjadi kampung yang terus bertambah dan mnyebar menjadi dua wilayah yang dibatasi oleh sungai Pelangas. Wilayah tersebut dinamakan dengan Peradong (sebagai Induk kampung) dan Menggarau (yang dijadikan sebagai dusun). Sekarang telah ditambah menjadi 2 dusun, yaitu dusun Menggarau dan dusun Rimba.
Secara kebudayaan, masyarakat desa Peradong meiliki beberapa tradisi yang telah turun temurun dilakukan, yaitu Sure atau Suro (Nge-bubur campur-campur) setiap tanggal 10 Muharram, Sedekah Ruwah bulan Sya’ban dan Sedekah Kampung setiap bulan Maulud (Rabiul Awwal). Dua dari tradisi yang dimeriahkan adalah Sure dan Sedekah Kampung.
D. Ekonomi dan Pendidikan
Secara garis besar masyarakat Peradong tergolong tingkat penghasilan menengah ke bawah per bulannya, yang menunjukkan kehidupan tergolong kelompok miskin. Kebodohan menyebabkan mereka dalam berusaha memenuhi kebutuhan hidup masih dengan cara tradisional yang diajarkan turun temurun. Pertanian dan perkebunan merupakan usaha pokok yang dilakukan masyarakat Peradong sebagai sumber kehidupan. Di samping pertanian dan perkebunan, masyarakat Peradong juga sebagai nelayan, budidaya (perikanan) dan sebagai buruh harian tambang inkonvensional (TI). Pekerjaan ini mereka lakukan sebagai pilihan alternatif untuk menunjang ekonomi mereka. Sedangkan hutan yang dimiliki; hutan produksi 10 ha, milik adat 10 ha dan 10 ha bukan milik adat, selebihnya milik pemerintah (HP).
Masyarakat Peradong dengan angka lulusan tingkat pendidikan minim, akan mempengaruhi perkembangan dan pertahanan ekonomi masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dapat dilihat dari angka tersebut, yang lulusan sarjana (S1) hanya dua orang itupun bukan dari perguruan tinggi formal, melainkan dari UT (universitas terbuka). Sedangkan untuk lulusan D3 1 orang (UT), D2 4 orang (UT), SMA 25 orang, SMP 48 orang dan SD hanya 92 orang untuk tahun kelulusan hingga tahun 2008, elebihnya tidak tamat sekolah dan tidak sekolah sama sekali. Untuk tempat menyelenggarakan pendidikan tersebut, di desa Peradong hanya terdapat 1 SD Negeri dan 1 PAUD.
Tabel 1.
Data pendidikan menurut usia 2007-2008
| No | Kelompok Pendidikan | Jumlah |
| 1 | 04 – 06 | 112 orang |
| 2 | 07 – 12 | 150 orang |
| 3 | 13 – 15 | 80 orang |
| Jumlah Total | 342 orang |
Sumber: Arsip Desa Peradong
Tabel 2.
Data pendidikan masyarakat berdasarkan tingkat pendidikan
Tahun 2007-2008
| No | Pendidikan Berdasarkan Tingkat Pendidikan | Keterangan |
| Jenjang Pendidikan | Jumlah |
| 1 | Tidak Tamat SD | 96 orang |
|
| 2 | SD | 92 orang | Tamat |
| 3 | SMP | 48 orang | Tamat |
| 4 | SMA | 25 orang | Tamat |
| 5 | D1 | - |
|
| 6 | D2 | 4 orang | Tamat |
| 7 | D3 | 1 orang | Tamat |
| 8 | D4 | - |
|
| 9 | S1 | 2 orang | Tamat |
| 10 | S2 | - |
|
| Jumlah Total |
|
|
Sumber: Arsip Desa Peradong
BAB 3 Upacara Adat Sedekah Kampung Peradong
A. Persiapan Sebelum Upacara
Perayaan Sedekah Kampung telah dilaksanakan secara turun temurun dan tidak diketahui asal usul serta awal mulai dilaksanakannya. Perayaan ini biasa dilaksanakan penduduk Desa Peradong setiap tahun bertepatan dengan bulan Maulud (Rabiul Awwal) dan acaranya berlangsung selama 2 hari yang biasanya pada hari Sabtu dan Minggu. Biasanya acara ini dilaksanakan antara tanggal 15 sampai 30 Rabiul Awwal. Sebelum pelaksanaan acara tersebut, jauh sebelumnya pada malam hari sang tetua adat (dukun) sekarang Kek Jemat mengadakan ceriak (beceriak/becerita–musyawarah) pemanggilan orang-orang kampung sebagai pemberitahuan akan dilaksankannya upacara adat dan menentukan tanggal yang cocok untuk pelaksanaan upacara tersebut.
Pada tanggal yang telah ditetapkan tetua adat sebagai pawang desa dengan dibantu penduduk setempat memulai membuat batu persucian (taber) dengan menggunakan bahan-bahan tradisional serta dedaunan dan gaharu (dupa) dari kayu buluh (bambo). Menurut sang dukun dahulu kala penggunaan dupa ini adalah sebagai alat untuk menarik minat orang-orang cina yang berdiam didesa tersebut agar memeluk agama Islam.
B. Jalannya Upacara
Setelah persiapan, seperti; batu persucian (taber) dan gaharu selesai, kemudian pada hari yang telah ditentukan tersebut, tetua adat dan masyarakat menyiapkan makanan dan minuman, serta buah-buahan, uang dan binatang peliharaan seperti; ayam dan bebek untuk diperbutkan setelah ritual upacara permohonan izin dilakukan. Semua peralatan telah dipersiapkan, kira-kira pukul 1 siang dimulai dari balai adat, tetua adat bersama penduduk arak-arakan menuju istana dengan diiringi semarang (selawatan barzanji) guna untuk meminta izin dan memulai pelaksanaan sedekah kampung. Setelah sampai disana, sang dukun kemudian duduk diatas makam bersamaan dengan dihidangkan berbagai macam jenis makanan khas desa, uang serta hewan peliharaan seperti ayam dan bebek, kemudian mulai pembacaan do’a dan mantera. Setelah pembacaan do’a dan mantera selesai, penduduk naik keatas makam dan memperebutkan ayam, bebek dan buah-buahan serta uang yang ada diatas makam tersebut. Upacara kemudian dilanjutkan penampilan silat yang dilakukan oleh dua orang, kemudian sang dukun dan penduduk pembantunya melakukan pemberian tangkel (jimat) di empat penjuru dimulai dari istana tersebut menuju gerbang pintu masuk kedesa sampai akhir perbatasan desa tersebut. Pemberian jimat ini dimaksudkan untuk menangkal segala bentuk gangguan dari luar yang tidak menginginkan acara ini berlangsung.
Dalam pelaksanaa upacara ini, terdapat beberapa pantangan yang harus dipatuhi oleh semua orang yang mengikuti jalannya upacara ritual ini, yaitu duduk diatas pagar, meletakkan jemuran/pakaian berupa apapun diatas pagar dan bermain senter. Menurut penduduk apabila pantangan tersebut dilanggar, maka akan didatangi oleh makhluk-makhluk halus dan mengubahnya menjadi tepuler (kepala dengan wajah terbalik kebelakang). Untuk tetua adat selama acara berlangsung, tidak boleh makan dan minum.
BAB 4 Ritual Tradisi Sedekah Kampung Peradong
1. Tamat Ngaji/Betamat Massal
Dalam upacara Sedekah Kampung, peserta (anak-anak dan remaja) tamat ngaji duduk di atas sepeda yang telah dihiasi dengan berbagai bentuk dan variasi yang didorong oleh orang tuanya dan orang dewasa lainnya dengan diikuti anak-anak dan remaja lainnya yang sebaya. Setelah semua peserta bergabung dalam arak-arakan tersebut, rute terus dilakukan menuju ke masjid. Sesampai di masjid, acara dimulai dengan sambutan dari penghulu, kepala desa dan guru ngaji, sebagaimana tersusun dalam susunan acara. Kemudian mulailah tamat ngaji dilakukan, diawali oleh guru ngaji memberikan aba-aba kepada peserta. Mulailah peserta membaca surat-surat pendek dalam al-Qur’an, yaitu dalam juz 30 diawali dari surat ad-Duha terus menerus secara bergantian hingga sampai pada surat an-Naas. Setelah selesai, dilanjutkan dengan pembcaan do’a khatam alQur’an yang biasanya dibacakan oleh penghulu. Akhirnya selesailah upacara tamat ngaji, peserta dan orang tuanya keluar dari masjid menuju ke rumah masing-masing. Bagi orang tua yang mampu, biasanya pada malam harinya atau ada juga sebagain yang langsung setelah tamat ngaji mengadakan selamatan di rumahnya.
2. Nganggung
Nganggung adalah suatu tradisi turun temurun yang hanya bisa dijumpai di Bangka. Karena tradisi nganggung merupakan identitas Bangka, sesuai dengan slogan Sepintu Sedulang, yang mencerminkan sifat kegotong royongan, berat sama dipikul ringan sama dijinjing.
Nganngung atau yang dikenal masyarakat Bangka dengan Sepintu Sedulang merupakan warisan nenek moyang yang mencerminkan suatu kehidupan sosial masyarakat berdasarkan gotong-royong. Setiap bubung rumah melakukan kegiatan tersebut untuk dibawa kemasjid, surau atau tempat berkumpulnya warga kampung. Adapun nganggung merupakan suatu kegiatan yang dilakukan masyarakat dalam rangka memperingati hari besar agama Islam, menyambut tamu kehormatan, acara selamatan orang meninggal, acara pernikahan atau acara apapun yang melibatkan orang banyak. Nganggung adalah membawa makanan di dalam dulang atau talam yang ditutup tudung saji ke masjid, surau, atau balai desa untuk dimakan bersama setelah pelaksanaan ritual agama.
Dalam acara ini, setiap kepala keluarga membawa dulang yaitu sejenis nampan bulat sebesar tampah yang terbuat dari aluminium dan ada juga yang terbuat dari kuningan. Untuk yang terakhir ini sekarang sudah agak langka, tapi sebagian masyarakat Bangka masih mempunyai dulang kuningan ini. Didalam dulang ini tertata aneka jenis makanan sesuai dengan kesepakatan apa yang harus dibawa. Kalau nganggung kue, yang dibawa kue, nganggung nasi, isi dulang nasi dan lauk pauk, nganggung ketupat biasanya pada saat lebaran. Dulang ini ditutup dengan tudung saji yang dibuat dari daun, sejenis pandan, dan di cat, tudung saji ini banyak terdapat dipasaran.Dulang ini dibawa ke masjid, atau tempat acara yang sudah ditetapkan, untuk dihidangkan dan dinikmati bersama. Hidangan ini dikeluarkan dengan rasa ikhlas, bahkan disertai dengan rasa bangga.
Namun dalam perkembangannya sekarang kegiatan nganggung yang masih eksis dipertahankan pada saat memperingati hari besar agama Islam, dan menyambut tamu kehormatan.
3. Sunat Kapong
Sunat atau khitan secara harfiah berarti sama dengan sunnah dalam bahasa Arab. Sunat atau khitan makna aslinya dalam bahasa Arab adalah bagian yang dipotong dari kemaluan laki-laki atau perempuan. Sunat dimaksudkan di sini hanya bagi laki-laki saja. Sunat merupakan upacara pemotongan ujung penis anak-laki dalam ukuran tertentu dalam ajaran Islam bagi anak yang akan memasuki akil baligh. Dalam tradisi Betawi, sunat diartikan sebagai proses atau etape pembeda. Bagi seorang anak laki-laki yang telah disunat berarti telah memasuki dunia akil baligh, maka dia dituntut atau seharusnya telah mampu membedakan antara yang hak dan yang bathil. Ia sudah selayaknya mampu menjaga diri dari perbuatan-perbuatan yang melanggar ajaran agama dan adat kesopanan di masyarakat. Dengan kata lain, seorang anak laki-laki yang telah disunat dianggap sudah menjadi manusia yang sempurna dalam arti untuk menjalankan kewajiban sebagaimana halnya manusia dewasa sebagai pengabdi.
Pelaksanaan upacara sunat kapong dimulai pukul 03.00 WIB peserta (anak-anak) yang akan disunat berendam didalam air (di aek kapong) kurang lebih selama 3 jam, kemudian kira-kira pukul 06.00-07.00 pelaksanaan sunatan yang dilakukan oleh mudim (tukang sunat kampung), orang Betawi menyebutnya dengan bengkong. Setelah selesai, peserta sunat diarak-arak keliling kampung dengan menggunakan kereta hiasan dengan berbagai macam variasi. Sebagaimana dikutip dari Majalah Kompas tanggal 04 September 2001 tentang proses pelaksanaan sunatan massal di desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip yang juga sama dengan proses pelaksanaan di desa Peradong:
Menjelang pelaksanaan khitanan adat, dini hari sekitar pukul 03.30, warga dibangunkan dengan pukulan kenong oleh Jenang dari Balai Pertemuan sederhana yang disebut warga Kundi sebagai balai desa. Pukulan kenong itu terdengar jauh juga, sehingga bisa memba-ngunkan orang yang tengah terlelap tidur. Meski demikian, kehidupan pasar malam di Kundi yang berlangsung sampai hampir tengah malam, agaknya banyak membuat warga Kundi kelelahan sehingga hanya sedikit yang bisa datang ke balai desa.
Di balai desa inilah empat anak yang akan dikhitan kemudian duduk bersama dua orang Jenang, dibacakan doa, sementara sejumlah warga lainnya, tua maupun muda, melakukan tarian Tabo dengan diiringi kenong dan tiga gendang. Beberapa seri tarian Tabo dimainkan, sampai kemudian para anak yang akan dikhitan dibawa berjalan beriringan menuju sungai yang lebih mirip kolam. Di tempat yang jauhnya sekitar satu kilometer dari Bal.
Pukulan kenong itu terdengar jauh juga, sehingga bisa membangunkan orang yang tengah terlelap tidur. Meski demikian, kehidupan pasar malam di Kundi yang berlangsung sampai hampir tengah malam, agaknya banyak membuat warga Kundi kelelahan sehingga hanya sedikit yang bisa datang ke balai desa.
Di desa inilah, keempat anak itu kemudian diminta berendam di sebuah kolam yang terlebih dulu didoa-doai oleh dua orang Jenang. Anak-anak itu ditemani para orang tua, sebagian warga, dengan iringan musik kenong dan gendang. Dari pukul 04.00 sampai 06.20 keempat anak itu berjongkok merendam setengah badan bagian bawahnya dalam air, membius kemaluan mereka agar tidak terasa sakit ketika dikhitan nanti.
Setelah berendam di aek kapong selama kurang lebih 3 jam, kira-kira pukul 06.00-07.00 pelaksanaan sunatan dilakukan oleh mudim (tukang sunat kampung) secara bergantian kepada peserta. Alat-alat yang digunakan untuk memotong ujung penis laki-laki tersebut masih menggunakan alat tradisional, seperti; daun sirih yang digunakan untuk menghentikan pendarahan, gunting, kapas, bambu yang telah ditajamkan (dahulunya dipakai sebagai alat untuk memotong ujung penis, sekarang sudah menggunakan pisau) dan tali dari kain yang digunakan untuk mengikat sekaligus penahan bagi penis agar tidak bergerak.
Diarak Keliling Kampung
Setelah upacara sunat kapong selesai, kemudian anak-anak tersebut diarak-arak keliling kampung didampingi teman-temannya yang sebaya. Arak-arak dilakukan dengan menggunakan tandu dan sepeda yang telah dihiasi dengan berbagai macam hiasan dan diiringi dengan selawatan barzanji, mulai dari ujung kampung (tempat sunat dilaksanakan, di dekat aek kapong) menuju lorong (gang) hingga kejalan umum, kemudian diselingi dengan penampilan pencak silat dan akhirnya kembali ketempat masing-masing.
Dalam adat Betawi, peserta (pengantin sunat) diarak duduk di atas kuda yang dirias dengan sedemikian rupa, anatar lain dengan bunga-bunga dan bermacam buah-buahan. Di dekat ekor kuda digantungkan seikat padi dan sebuah kelapa. Biasanya, si pengantin sunat akan didampingi teman-temannya mengiringinya dengan naik delman. Berjalan di barisan paling depan adalah grup ondel-ondel yang menari berkeliling kampung. Rebana ketimpring terus mengiringi sepanjang perjalanan. Tidak demikian halnya di desa Peradong, peserta sunat diarak sebagaimana arak-arakan tamat ngaji, yaitu dengan duduk di atas sepeda yang telah dihiasi dengan berbagai bentuk dan variasi yang didorong oleh orang tuanya dan orang dewasa lainnya dengan diikuti anak-anak dan remaja lainnya yang sebaya. Rombongan depan adalah sebagai pembaca selawatan barzanji yang dikomandoi oleh tetua adat. Setelah selesai, bagi keluarga (orang tua anak) yang mampu, biasanya mengadakan hajatan (selamatan) di rumah masing-masing.
4. Selawatan Barzanji
Selawatan Barzanji merupakan bacaan shalawat yang diambil dari kitab al-Barzanji yang dibacakan ketika mengiringi setiap arak-arakan yang dilakukan, baik untuk arak-arakan tamat ngaji sunat adat. maupun untukPembacaan tersebut dilakukan oleh rombongan arak-arakan di baris depan, yang dikomandoi oleh tetua adat. Untuk irama pembacaan tersebut, hanya beberapa orang saja yang masih bisa untuk melafalkannya.
Selawat dilakukan tanpa ada paksaan, bagi remaja yang telah bisa membaca selawatan tersebut juga diperbolehkan untuk membaca selawat barzanji. Selain untuk mengiringi arak-arakan, juga untuk memeriahkan dan meramaikan sekaligus untuk menghibur peserta yang diarak. Khusus untuk arak-arakan tamat nagaji, bertujuan untuk memotivasi bagi anak-anak dan remaja lainnya agar menamatkan 30 juz al-Qur’an, sehingga bisa menjadi peserta tamat ngaji di tahun depan. Begitu juga dengan arak-arakn sunat adat, juga untuk memberikan semangat dan keberanian kepada mereka yang belum disunat.
5. Penampilan Pencak Silat
Upacara ini dilakukan untuk menghibur para penonton yang menyaksikan jalannya kegiatan upacara sedekah kampung dan juga untuk menghibur anak yang baru saja disunat. Karena selain masyarakat Peradong, banyak para pengunjung yang datang untuk menyaksikan jalannya acara tersebut. Pencak silat tersebut diperankan oleh masyarakat dengan pakaian bebas, bahkan hansip – pun boleh memperagakannya sebagai aktor.
Pencak silat ini tidak seperti halnya silat pada umumnya, karena dalam pencak silat ini hanya menirukan sebagian gerakan-gerakan saja. Dalam penampilannya, terlihat sedikit lucu karena gerakan-gerakannya bukan gerakan-gerakan dalam jurus silat. Gerakan tersebut dilakukan sesuai dengan gaya masing-masing pemeran dengan sedikit meniru gerakan dalam jurus silat kampung. Yang menarik perhatian dari penampilan pencak silat tersebut, adalah ketika pemeran (sebagai aktor) berupaya memperebutkan uang yang diletakkan masyarakat dan pengunjung yang dikeluarkan dengan suka rela.
Dengan gayanya yang sedikit konyol, mereka–pemeran berupaya mempertahankan uang yang telah mereka dapatkan agar tidak diambil oleh pemeran lainnya. Penampilan ini biasanya dilakukan oleh dua orang.
BAB 5 Penutup
Diharapkan studi tentang ritual tradisi Sedekah Kampung ini dapat disempurnakan dengan mengadakan penelitian lebih lanjut dari sisi lain. Sehingga dapat memberikan gambaran lengkap pada tradisi Sedekah Kampung tersebut dalam skala yang lebih luas.
Sebagai generasi muda dan penerus cita-cita bangsa yang berkpribadian muslim, dengan sendirinya mempunyai kewajiban dan tanggungjawab akan kelangsungan agama, umat maupun masa depan bangsa. Untuk tegaknya ajaran Islam, terutama yang menyangkut akidah Islamiyah dan memberikan pembinaan bagi para pengunjung dan masyarakat sekitarnya agar tidak terjerumus pada perbuatan yang berbau syirik.
http://www.antaranews.com, 02/09/07 22:05, Pesta adat perang ketupat di Desa Tempilang Kabupaten Bangka Barat Diminati Warga, Copyright © 2008 ANTARA, diakses tanggal 21 Desember 2008, 16:34 WIB.
Ermiwati, “Dampak Adat Istiadat Terhadap Kehidupan Keagamaan Masyarakat Islam Suku Mapur Dusun Pejem Desa Gunung Pelawan Kecamatan Belinyu Kabupaten Bangka”, Skripsi, Fakultas Dakwah STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Sungailiat, 2007, hal. 9.
